Lesbiennes : les canaris dans la mine (Susan Hawthorne)

Traduction principalement DeepL de cet article

Je dirais que lorsque les lesbiennes sont victimes d’agressions, elles constituent un signal. Elles sont comme des canaris dans la mine. Et si les agresseurs s’en tirent impunément, d’autres attaques suivront. Nous devons donc protester contre toute agression contre les lesbiennes, car c’est un signe de haine au sein du système social. Si les lesbiennes ne sont pas protégées, les personnes qui ne correspondent pas à une autre dimension sociale ne seront pas non plus à l’abri des agressions. Protégez votre sœur lesbienne et observez l’impact que cela aura sur la société (Hawthorne 2020, p. 171-172).

Espaces lesbiens

En juillet 1991, la Conférence nationale lesbienne s’est tenue à l’Université de technologie de Sydney et a rassemblé des milliers de participantes. La soirée de clôture, « Living Our Passion », s’est tenue à l’Opéra et a réuni environ 2 000 personnes, avec un plateau exceptionnel de chanteuses et d’interprètes, parmi lesquelles Robyn Archer, Deborah Cheetham et Nerida Mather, qui ont interprété le duo « Lakme » de Delibes et du trio Topp Twins d’Aotearoa. Si ces événements semblaient de bon augure pour le soutien public aux lesbiennes, l’évolution de la situation au cours des trois dernières décennies me laisse penser que certaines parties pensaient que les lesbiennes « allaient trop loin » (pour citer Robin Morgan, 1978) et qu’il fallait les rappeler à l’ordre.

Le paragraphe cité en haut de cet article a été écrit après une trentaine d’années d’attaques contre les lesbiennes par des personnes transgenres – des hommes se déclarant femmes. Au début des années 1990, en Australie, le lobby transgenre a commencé à s’infiltrer et à remettre en question le droit des lesbiennes à organiser des événements réservés aux femmes. En décembre 1992, le Sydney Lesbian Space Project a été lancé dans le but de récolter 250 000 dollars pour l’achat d’un bâtiment dans l’ouest de Sydney (Parker 1993). Le bâtiment a été acheté, mais a dû être revendu car certaines lesbiennes du comité souhaitaient que l’espace soit inclusif pour les personnes transgenres. À Adélaïde, la Sappho’s Party , un groupe créé pour organiser des événements privés réservés aux lesbiennes, a été dissous (Redgold 2007). À Melbourne, LesFest 2004 a publié une annonce pour un poste de lesbienne née femme. En réponse, « l’Australian WOMAN Network, un groupe de pression transsexuel, s’est plaint du caractère offensant de l’expression « née de sexe féminin » (Hawthorne 2003, p. 5). La décision du Tribunal d’appel civil et administratif de Victoria (VCAT) en faveur du WOMAN Network a été rendue malgré l’exemption accordée par le VCAT à LesFest pour diffuser une telle publicité. (LesFest a continué, mais uniquement via un système clandestin, sans fonds pour employer qui que ce soit, et encore moins pour en faire la publicité.) Puis, en 2007, le VCAT a accordé une exemption à la loi de 1995 sur l’égalité des chances à un pub, lui permettant de réserver l’entrée aux seuls hommes gays. Cependant, en 2025, le même tribunal a refusé au Lesbian Action Group (LAG) une exemption pour un événement réservé aux lesbiennes au Pride Centre de Melbourne. L’ effacement des lesbiennes a désormais des conséquences juridiques. Le lobby trans s’est clairement emparé de la Commission des droits de l’homme qui a porté plainte contre LAG devant le VCAT. [1]

Notre capacité à exprimer ouvertement nos croyances et nos idées est cruciale dans toute société se prétendant démocratique. Suivant l’exemple de l’écrivaine féministe Betty McLellan, qui a inventé le terme « fair speech » dans son livre Unspeakable (2010), j’ai également abordé le concept de « fair speech » dans mon livre Bibliodiversity (2014). Ma démarche était motivée par le fait que l’industrie pornographique justifie son existence par la « liberté d’expression ». C’est comme la comparaison entre « libre-échange » et « commerce équitable » : le premier exploite le déséquilibre de pouvoir entre nations riches et pauvres ; de même, la « liberté d’expression » des pornographes perpétue les inégalités de pouvoir excessives entre les hommes qui dirigent l’industrie et les femmes dont le corps est la base de leurs profits.

Une nouvelle industrie est en train de naître, l’intelligence artificielle (IA) étant utilisée pour violer les droits d’auteur. Meta, de mèche avec LibGen, reproduit actuellement en masse des livres, des articles, des nouvelles et des poèmes sans autorisation. Ce vol est justifié par le fait qu’il offre une « opportunité » aux écrivains et aux éditeurs, tout en piratant des œuvres originales dont la création, souvent, a pris des années. Cet exemple n’est pas très différent du vol et de la déformation des termes utilisés par le lobby trans pour désigner les femmes. On parle de « femmes cis », une « amplification » totalement inutile et factice d’un mot pourtant clair : les femmes. On entend rarement parler d’hommes cis – je suppose que les hommes s’en moquent complètement et ne sont aucunement affectés par cette déformation. En général, les hommes ne se soucient pas non plus du genre, sauf s’ils souhaitent se qualifier de « femmes trans », un terme qui n’a aucun rapport avec la réalité matérielle. D’autres termes trompeurs incluent « menstruatrices », « porteuses de col de l’utérus », « allaitantes » et « personnes enceintes ». En 2019, Angela Wild a lancé une campagne intitulée « Get the L Out » . Son objectif était de faire comprendre que les lesbiennes n’ont rien à voir avec les personnes LGBTIQ+, ce que l’on appelle parfois la « soupe alphabet ». Son raisonnement était que non seulement les lesbiennes sont perdantes, mais qu’elles subissent ce langage. Le mot « lesbienne », par exemple, est désormais utilisé dans la communauté TQ+ pour désigner les hommes qui se disent lesbiennes. Sous ce prétexte, ils sont officiellement autorisés à participer (c’est-à-dire à s’imposer) à des événements réservés aux lesbiennes, car ils se prétendent « femmes trans » et « lesbiennes ». Nombre de ces personnes n’ont même pas pris la peine de réorganiser leurs parties génitales et appellent leurs pénis intacts « bites de femmes ».

« Quel mal y a-t-il à cela ? » s’interrogent les progressistes et les alliés trans. Kitty Robinson, dans son anthologie de 2021, You Told Me You Were Different: An anthology of harm , apporte 35 réponses différentes à cette question. Les contributeurs racontent comment ils ont été dupés, violés, rabaissés et soumis à un contrôle coercitif par des personnes trans qui « disaient être différentes ». Il ressort clairement des œuvres de cette anthologie que le « comportement masculin » persiste. Kitty Robinson souligne qu’elle « … n’essaie pas de convaincre qui que ce soit que les hommes trans (qu’ils soient transfemmes ou non binaires) sont particulièrement dangereux [mais qu’il s’agit] simplement d’une sous-catégorie de violence et d’inconduite masculines » (Robinson 2021, p. iv-v). Un contributeur anonyme écrit : « Je pensais que vous compreniez mon “non” » (p. 5). Et « Vous ne m’avez jamais vu comme autre chose qu’un corps » (p. 6). Comme Sharma (2006), elle soutient que le silence est utilisé comme une stratégie pour briser les jeunes lesbiennes, pour les maintenir dans la peur et les empêcher de parler publiquement de leurs expériences.

Max Robinson, auteure de Detransition : Beyond Before and After (2021), écrit sur les jeunes femmes qui se sentent mal à l’aise dans leur corps féminin, à une époque où la violence masculine est non seulement en hausse, mais aussi « performative » et publique sur les réseaux sociaux. Elle compare la chirurgie pratiquée sur les jeunes « transitionneuses » aux « industries de l’assimilation » florissantes des chirurgiens esthétiques. Parmi celles-ci, elle cite la réduction et l’augmentation mammaires, le pontage gastrique, la blépharoplastie des yeux et la rhinoplastie du nez. Elle condamne à juste titre l’exploitation abusive du corps des femmes, notamment par la stigmatisation liée au poids, et les yeux dits « asiatiques » ou les nez jugés trop grands (souvent perçus comme de l’antisémitisme). Mais lorsque des déclarations similaires sont faites, soulignant que les jeunes femmes subissant une mastectomie (chirurgie du haut) ou du bas du corps sont dupées et exploitées par l’industrie trans, l’intervenante est qualifiée de transphobe.

L’une des principales organisations internationales qui défendent les droits des personnes transgenres est la WPATH (World Professional Association of Transgender Health). En Australie, elle s’appelle AUSPATH ; en Nouvelle-Zélande, PATHA (Professional Association for Transgender Health Aotearoa). Il existe des organisations similaires dans d’autres pays. Mais la WPATH est aujourd’hui en difficulté, car elle fait l’objet d’une surveillance de plus en plus étroite et a été décrite comme « manquant d’intégrité scientifique » (O’Malley et Miller, 2025). Cette organisation, forte de ses nombreuses personnalités, a subjugué une grande partie du monde, grâce aux lignes directrices d’un rapport rédigé conjointement par l’ IGLYO et Dentons en 2019. Ces derniers recommandaient aux ONG de « devancer l’agenda gouvernemental et l’actualité médiatique » (IGLYO et Dentons, 2019, p. 19) afin d’influencer à la fois la politique gouvernementale et la manière dont l’agenda trans serait présenté dans les médias. En Australie, comme ailleurs, l’agenda trans a été intégré à la campagne pour le mariage homosexuel. Toutes les organisations lesbiennes, gays ou bisexuelles ont été dotées du sigle TQ+. Il s’agit en réalité d’un fiction. L’acronyme LGBTQ+ est un amalgame gênant entre deux groupes en conflit aux objectifs totalement opposés. Si vous avez la tête qui tourne, c’est voulu par le lobby TQ+. Plus la confusion est grande, mieux c’est, car il est difficile d’argumenter raisonnablement avec des acronymes. Il en va de même pour le nombre de genres supposés exister. Kajsa Ekis Ekman intitule la première partie de son livre, On The Meaning of Sex , « 71 genres » (Ekman, 2023, p. ix).

Cirque

En 2003, à l’approche du LesFest 2004, j’étais bien consciente des politiques visant à mettre les lesbiennes à l’écart, de sorte que les hommes qui se disaient femmes non seulement n’étaient pas écoutés, mais bénéficiaient de la liberté légale de les tenir à l’écart. J’ai personnellement constaté le pouvoir du lobby trans en 2000. J’étais membre du Women’s Circus , un cirque fondé par Donna Jackson pour travailler avec les femmes victimes d’agressions sexuelles (Liebmann et al., 1997). Après le départ de Donna de la direction en 1997, début 2000, un homme ayant vu le spectacle Lilith (1999) a écrit au Women’s Circus pour demander à y adhérer, car il avait été touché par le spectacle. Sa demande a été prise au sérieux malgré les restrictions imposées à l’adhésion.

●Les femmes vivant en dehors de l’État de Victoria ne sont pas autorisées à adhérer.

●Les femmes de moins de 18 ans ne sont pas autorisées à adhérer.

Ma question était : « La frontière « femme » est -elle moins difficile à définir que ces frontières plutôt arbitraires qui sont déjà en place ? » (cité dans Hawthorne 2024 p. 70)

En avril et septembre 2000, j’ai écrit deux lettres ouvertes au Cirque des Femmes, dans lesquelles j’exprimais ma consternation que la demande d’adhésion d’un homme dont la seule expérience du cirque se résumait à avoir assisté au spectacle Lilith (1999) et à en avoir été ému, ait été sérieusement prise en considération. Les règles d’adhésion au cirque étaient très claires, mais en 1990, lors de la fondation du Cirque des Femmes et de la rédaction des statuts, personne ne pensait que la définition du mot « femme » serait remise en question. Les longues discussions, les silences et les divisions créées entre les membres étaient à la fois déstabilisants et émotionnellement difficiles. Les membres du cirque, dont beaucoup avaient passé des années à s’entraîner et à se porter volontaires pour divers rôles, ont été ignorés. Au lieu de cela, le mot à la mode « inclusivité » a été utilisé pour les réduire au silence. Cela a été fait au nom d’un homme qui n’était pas membre. [2]

Université

En 2004, j’ai participé au Forum social mondial de Mumbai, en Inde. J’ai proposé une session intitulée « La torture des lesbiennes : que faire ? », organisée par moi-même sous le nom de Coalition of Activist Lesbians (CoAL). Seules deux sessions comportaient le mot « lesbienne » dans leur titre. L’autre, intitulée « L’activisme lesbien dans une société patriarcale fondamentaliste », était organisée par l’Anchal Trust, basé à Delhi. Aussi incroyable que cela puisse paraître, pour un événement de cinq jours réunissant des dizaines de milliers de participants, les deux événements se sont déroulés simultanément, chacun aux opposés d’un site immense.

Cela n’était pas de bon augure et il était impossible de regrouper les groupes ni d’annoncer un tel changement. Ma séance a commencé de manière houleuse avec un groupe de jeunes femmes hétérosexuelles, étudiantes en psychologie et en travail social, qui cherchaient des conseils sur la réinsertion des lesbiennes délinquantes afin de les intégrer à la société. Un peu plus tard, alors que la discussion avait pris un nouveau tournant, un homme apparaît, souhaitant se joindre à nous. Je lui explique que cette séance est réservée aux femmes. Lorsque je lui refuse l’entrée, une femme se lève pour partir. Plusieurs autres femmes suivent. La conversation est interrompue. Cette seule « intervention » a mis de côté la question de la torture des lesbiennes. [3] Nous parvenons à poursuivre la discussion en partageant des informations sur la situation des lesbiennes dans différents pays comme l’Inde, l’Iran, la France, le Canada et l’Australie.

Les jours suivants, j’assiste à d’autres sessions, dont une intitulée « Sexualité, nationalisme et fondamentalisme ». Les intervenants sont des femmes, des hommes, des hijras, des gays, des hétérosexuels et des queers. Si une intervenante est lesbienne, elle ne le dit pas. La seule mention que j’entends de ce mot est utilisée de manière négative : « dogme lesbien ». Je prends la parole, mais personne ne relève ma contestation. Une intervenante termine son intervention par « Le genre nous permet d’échapper à notre corps. » Après la session, des lesbiennes viennent me parler. L’une d’elles porte un t-shirt sur lequel on peut lire : « L’hétérosexualité n’est pas normale, c’est juste commun . » [4]

La prétendue inclusivité exclut très efficacement les lesbiennes. En voyant la bannière hijra affirmant que « les hijras sont des femmes », une Indienne assise à côté de moi s’exclame : « Ce sont aussi des hommes. Pourquoi ne le revendiquent-ils pas ? » Le thème du Forum social de Mumbai était « Un autre monde est possible » . Le résultat de l’événement, pour moi et d’autres lesbiennes, a été que cet autre monde est impossible pour les lesbiennes.

Ce ne serait pas la seule fois où je me heurterais à l’antagonisme de ceux qui militent en faveur de l’inclusion des personnes trans. En 2005, j’ai présenté lors d’une conférence aux États-Unis un article sur la connaissance lesbienne (2005). Pour un groupe de personnes prônant l’inclusion, les participants à la conférence n’étaient pas très doués en cas de désaccord. Lors de cette conférence, j’étais en désaccord sur deux points : la priorité accordée aux personnes trans par rapport aux lesbiennes ; l’autre, le statut accordé au « jeu » BDSM au détriment de la réflexion critique sur les lesbiennes torturées. Comme lors de l’expérience du cirque, ici, cinq ans plus tard, aux États-Unis, d’autres participants s’éloignaient de moi ou se tenaient en cercle et me regardaient de temps en temps. J’avais déjà observé ce genre de comportement dans un aéroport où les agents de sécurité jouaient de telles scènes envers des personnes qu’ils soupçonnaient de représenter un risque pour la sécurité.

Édition et écriture

En 2017, la journaliste lesbienne britannique Julie Bindel a effectué une tournée promotionnelle en Australie pour promouvoir son livre The Pimping of Prostitution, publié par Spinifex Press. Un lancement avait été organisé à la librairie Better Read Than Dead de Sydney, qui avait déjà accueilli les événements Spinifex. La veille du lancement, la librairie a annulé. On nous a prévenues que certains membres de leur personnel se sentiraient « en danger » en présence de Julie. Nous n’avions que 24 heures pour organiser un nouveau lieu. Nous avons pu le faire grâce aux réseaux féministes.

Julie devait intervenir ce week-end lors d’une conférence à Melbourne, au RMIT. Un petit groupe de manifestants, armés de parapluies rouges, s’est installé devant la salle. Ce n’était pas un problème jusqu’à ce que, juste après le déjeuner, ils envahissent l’espace, renversent les tables et pénètrent dans la salle de conférence en criant à l’orateur (qui n’était pas Julie), créant une perturbation majeure.

En 2018, Spinifex a reçu un financement de l’Australia Council for the Arts (aujourd’hui Creative Australia) pour la publication de cinq ouvrages de fiction, de poésie et de non-fiction. Nous avons reçu un appel de l’Australia Council nous informant qu’un autre éditeur indépendant s’était plaint de notre subvention. Il avait objecté que Spinifex Press était transphobe et devait donc se voir retirer son financement. Il faut reconnaître que l’Australia Council n’a pas agi ainsi et nous a indiqué l’auteur de la plainte.

Environ un an plus tard, le même individu a accusé Spinifex d’être non seulement transphobe, mais aussi islamophobe. J’ai envoyé à son employeur la liste de tous les auteurs que nous avions publiés, originaires de pays comme l’Afghanistan, le Bangladesh, l’Égypte, l’Iran, le Kurdistan irakien, la Palestine israélienne, le Liban, le Pakistan, la Palestine, l’Arabie saoudite, la Turquie, les Émirats arabes unis et le Yémen. Il était clair que cet individu cherchait à nuire à la réputation de Spinifex Press. Je crois qu’il a poursuivi sa campagne.

L’une des différences entre celles d’entre nous qui critiquent le lobby trans et les défenseurs des droits trans réside dans notre capacité à dialoguer. Nous avons des arguments solides ; nous nous appuyons sur des preuves ; nous sommes prêts à discuter, et la seule réponse des défenseurs des droits trans est : PAS DE DÉBAT.

Entre fin 2016 et mi-2025, Spinifex Press a publié 20 ouvrages abordant le thème de l’activisme trans. [5] Parmi ceux-ci figurent des ouvrages de lesbiennes ayant détransitionné ; des récits biographiques de campagnes ; et des auteurs abordant des aspects théoriques et militants. Les auteurs viennent d’Australie, de Nouvelle-Zélande, du Royaume-Uni, des États-Unis, du Canada, d’Italie et de Suède. Les auteurs de Spinifex intervenaient régulièrement lors de festivals d’écrivains. C’est désormais un événement rare. Entre 1984 et 1994, j’ai organisé six festivals d’écrivains et participé à de nombreux programmes en Australie et à l’étranger. Le plus récent a eu lieu à Chennai, en Inde, en 2018, où j’ai été invité à parler de mon roman, Dark Matters (2017). Il s’agit d’un roman sur deux lesbiennes ; l’une est enlevée et torturée, l’autre aurait été assassinée. Durant cette période, la littérature queer a été un temps fort de nombreux festivals. Il est possible que les organisateurs trouvent mon livre mal écrit (bien que des critiques l’aient comparé à Sappho, Monique Wittig, Anne Carson et Franz Kafka). Un article récent sur Helen Joyce, auteure du best-seller Trans: When Ideology Meets Reality (2021), souligne que jusqu’à récemment, elle n’avait pas non plus été invitée à des festivals d’écrivains (Caden 2025).

Les écrivains dépendent des événements publics pour vendre leurs livres (tout comme les petits éditeurs). Difficile de savoir si notre manque de visibilité est dû aux fluctuations de la mode littéraire ou à la culture de l’annulation. Comme l’écrit Jenny Lindsay dans son livre, Hounded: Women, Harms and the Gender Wars , « on ne peut pas porter une atmosphère devant un tribunal du travail » (2024, p. 92).

Lindsay note que toute personne travaillant dans le domaine artistique, déjà en situation de précarité économique, n’a personne vers qui se tourner pour obtenir justice. [6] Comment les poètes (en Australie, les poètes gagnent en moyenne 4 000 dollars par an au cours d’une bonne année), dont les salaires ont tendance à être faibles et dispersés, survivent-ils dans de telles conditions ? Je ne suis pas la seule travailleuse artistique en Australie à être confrontée à ces défis. Je ne renoncerai pas non plus, car les droits fondés sur le sexe de toutes les femmes et les filles sont menacés. Ce sont des femmes qui travaillent dans les syndicats et la fonction publique ; ce sont des filles et des femmes confrontées à des hommes qui se prétendent femmes dans le sport féminin ; ce sont des femmes qui n’ont pas été présélectionnées pour des bourses ou des prix destinés aux femmes ; ce sont des femmes du monde universitaire qui sont écartées ou se voient refuser une promotion – et avant même de s’en rendre compte, un homme qui a été promu professeur en tant qu’homme, se revendique maintenant comme une femme (briser le plafond de verre !).

Les lesbiennes ont été les premières visées par le lobby trans, s’introduisant dans des événements réservés aux femmes. Dans les années 1970, des bals réservés aux femmes ont également été infiltrés, mais les intrus s’y sont présentés en hommes. Derrière chaque cas se cache la misogynie, mais le lobby trans veut tout s’approprier : nos espaces, notre culture, notre langue. Nous sommes les canaris dans la mine. Nous avons vu toutes les versions de cette colonisation masculine. Les hommes qui ont critiqué les personnes trans ont également été pris pour cible, mais loin d’être aussi cruels que les femmes, ni même que les lesbiennes. Les hommes devraient se soucier des conséquences de ces attaques sur les femmes de leur vie.

Depuis 30 ans, les lesbiennes résistent aux intrusions agressives des hommes dans nos espaces. Nous avons rédigé des rapports pour les gouvernements (étatiques et nationaux), participé à des enquêtes gouvernementales et à des procès contre nos libertés ; certaines femmes ont été frappées, d’autres menacées de viol et de mort ; certaines ont été harcelées par la police ; des jeunes femmes ont subi des interventions chirurgicales ou des traitements hormonaux inutiles (mais très rentables pour les médecins), ce qui les soumet à une intervention médicale à vie. Dans les arts, le sport, les hôpitaux, les écoles, les administrations et les entreprises, des femmes perdent des amis et leur emploi. Les lesbiennes ont été réduites au silence et les mots ont été détournés et retournés contre nous. Ce n’est pas une guerre ordinaire. Si les lesbiennes sont en première ligne, chaque femme devrait s’en préoccuper, car elle affecte sa vie ainsi que celle de ses filles et petites-filles. [7]

Comme l’a écrit avec tant de prévoyance la poétesse australienne Gillian Hanscombe dans son livre Sybil (1992),

Personne n’est fier des lesbiennes (ni les familles, ni les voisins, ni les amis, ni les collègues, ni les patrons, ni les enseignants, ni les mentors, ni les universités, ni les sociétés littéraires, ni aucune nation, ni aucun dirigeant, ni aucun bienfaiteur, ni aucun prêtre, ni aucun guérisseur, ni aucun avocat). Seules les autres lesbiennes sont fières des lesbiennes. Les gens disent qu’il faut être tolérant, mais pourquoi devrions-nous l’être ? (Hanscombe 1992, p. 7 ; italiques dans l’original).

*

NOTES

[1] Pour plus d’informations, voir Hawthorne, 2024, https://arena.org.au/lesbian-erasure/. Le GAL a fait appel et, en janvier 2025, cet appel a été rejeté. Les médias ont parlé de l’appel de manière très unilatérale. Le moins mauvais article de Liam Beatty se trouve ici : https://www.news.com.au/national/victoria/courts-law/lesbian-action-group-appeals-decision-they-cannot-discriminate-against-trans-women/news-story/c1b076db10677e1da554de7ad45f4f4a Pour le témoignage d’expert fourni lors de l’audience du VCAT en septembre 2024, voir Sheila Jeffreys « Why men should not be in lesbian spaces », à paraître dans Uprooting Male Domination (2025). Pour plus d’informations sur le Lesbian Action Group, voir : https://www.lgballiance.org.au/lesbian-action-group>. Pour plus de détails sur les demandes d’exemption complète, voir : https://humanrights.gov.au/our-work/legal/exemption-applications-under-sex-discrimination-act-1984-cth

[2] Ces deux lettres sont publiées sous le titre « Transgender People in the Women’s Circus : Open letters » dans mon livre Lesbian (2024, pp. 69-77). Voir également Liebmann et al. 1997.

[3] Pour plus d’informations sur ce sujet, voir Hawthorne 2005b dans Hawthorne 2024 ; Hawthorne 2020.

[4] Mon long poème « India Sutra », que j’ai écrit dans les mois qui ont suivi mon voyage en Inde en 2004, documente les journées du 19 janvier et du 20 janvier. Voir Hawthorne 2005a, pp. 153-158.

[5] Le lien ci-dessus énumère 9 livres de la liste Gender Critical.

[6] Michele Seminara parle de son expérience de l’éclairage au gaz, de l’ignorance et de la destruction sur les médias sociaux et dans la prestigieuse revue littéraire Meanjin, dans son essai de 2025 intitulé « The Poetics of Social (In)Justice ».

[7] Cet article a été rédigé avant que l’arrêt For Women Scotland Ltd ne soit rendu le 16 mars 2024. <https://supremecourt.uk/cases/uksc-2024-0042> L’arrêt reconnaît la réalité du sexe biologique. Pour une analyse impartiale, voir Sex Matters < https://sex-matters.org/posts/updates/what-does-the-for-women-scotland-judgment-mean-in-practice /pour un point de vue plus humoristique, voir Stock 2025. <https://unherd.com/2025/04/how-women-won-the-gender-wars/>

REFERENCES

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Bindel, Julie. 2017. The Pimping of Prostitution: Abolishing the Sex Work Myth. Mission Beach: Spinifex Press. 

Caden, Sarah. 2025. Irish Activist Helen Joyce. Independent. 13 April. https://www.independent.ie/life/family/family-features/irish-activist-helen-joyce-im-sure-i-messed-up-sometimes-but-no-man-saying-the-things-that-i-say-will-be-called-unkind/a1816140309.html

Ekman, Kajsa Ekis. 2023. On the Meaning of Sex: Thoughts about the New Definition of Woman. Mission Beach: Spinifex Press. 

For Women Scotland Ltd (Appellant) v The Scottish Ministers (Respondent). 2024. https://supremecourt.uk/cases/uksc-2024-0042

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